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世界史沖刺框架筆記(四)
來源:歷史學考研與就業 作者:本站編輯 [日期:2017/12/9] 瀏覽:

六、拜占庭文明

基督發展:基督教:是一種信仰上帝及上帝之子救世主(古希臘文稱基督而得名)的宗教,基本經典有《圣經》,包括《新約》、《舊約》

歷史根源:約公元1世紀中葉,產生于散居在地中海東岸(即巴勒斯坦和小亞西部)的猶太下層人民中間,是猶太人民反抗羅馬統治的群眾運動的產物。即基督教興起的社會基礎是窮人,被壓迫者和弱勢群體。

思想來源:① 猶太教的一神論,原罪說,“救世主觀念”創世論

          ②希臘哲學的唯心主義哲學:新斯多葛派,新柏拉圖主義,新畢達哥拉斯主義)

教父:公元2-3世紀開始,在教會出現了一批補充和解釋教義的神學家,其中貢獻較大,思想較純正者被尊稱為教父,他們竭力宣傳基督教和帝國利益的一致性,一再表白擁護皇帝,力圖向奴隸主政權靠攏,公元4世紀左右,教父學形成。

演變:① 教徒人數增加,成分發生了變化,大地主,大商人,達官貴人逐漸占據了主導地位。② 神職人員產生并控制了教會,主教集神權,財權,管理權于一身,形成了一整套教階制度和教規,說明教會已被有產者控制。

公元313年,羅馬皇帝君士坦丁發布《米蘭敕令》,正式承認了基督教的合法地位,這是基督教歷史的轉折點

公元325年,君士坦丁召開尼西亞宗教會議,統一了基督教的教義和組織,確定了圣父,圣靈,圣子三位一體,皇帝對教會的最高領導權,這標志著基督教已完全蛻變為羅馬帝國統治的工具。

公元392年,羅馬皇帝提奧多西一世頒布法令,關閉一切異教神廟,禁止獻祭活動,歷史以該年作為基督教成為羅馬國教的開始。

基督教形成初期:正統派(保羅派):以中產階級為中堅,勸人馴服忍讓,愛仇如己,忍受現實苦難和絕對服從,相信君權神授

異端派:以下層猶太人為主體的彼得派

阿里烏斯派:亞歷山大主教阿里烏斯反對三位一體說,基督的神性,主張基督徒安于清貧,反對教會上層享有特權,反映下層教徒的思想

拜占庭時期:保羅派:8-9世紀在拜占庭帝國廣泛傳播的異端教派,早在7世紀已產生,受波斯摩尼教的影響,主張善惡二元論,認為現實世界有上帝王國和魔鬼王國兩部分,教會和教階屬于魔鬼的產物,必須鏟除,他們主張取消教階制,簡化宗教儀式,廢除偶像崇拜,恢復早期基督教的平等,是具有明顯的反封建反教會的社會明主派,積極參加圣像破壞運動,后被鎮壓,其信徒散逃世界各地,保羅派思想的種子被帶到了歐洲許多國家。

蠻族入侵:西日耳曼人:撒克遜人,蘇維匯人,法蘭克人,阿拉曼人

                 東日耳曼人:哥特人,汪達爾人,倫巴德人

過程:① 阿的里亞堡之戰羅馬軍團敗于西哥特人,由此羅馬境線被打開了第一個缺口

② 406年,西羅馬撤回萊茵河上的駐軍,帝國在萊茵河的邊界完全敞開,大批蠻族涌入羅馬境內

③ 411年,西班牙建立了兩個蠻族王國,南為汪達爾-阿蘭王國,北為蘇維匯王國,413年,汪達爾在北非建國,533年,查士丁尼派貝尼撒留遠征北非,534年,汪達爾王國滅亡

④419年,西哥特人在圖魯茲建立了第一個得到羅馬帝國承認的蠻族王國,711年被阿拉伯帝國征服

⑤ 勃艮第人于5世紀中期建立勃艮第王國,534年成為法蘭克王國的一部分

⑥ 489年,東哥特人建立東哥特王國,554年被拜占庭帝國征服

西羅馬帝國滅亡的原因:① 奴隸制經濟導致帝國經濟的崩潰 ② 政治混亂,行省離心傾向嚴重 ③ 社會道德淪喪 ④ 各地人民起義嚴重削弱了羅馬統治的基礎

日耳曼人征服西羅馬帝國的意義:① 摧毀了腐朽的奴隸制,為西歐封建因素的成長掃除了障礙 ② 改變了西歐的土地所有形式,日耳曼人重新分配的土地轉變為個體小農土地 ,以后小農經濟逐步瓦解,西歐的大土地所有制發展起來 ③ 日耳曼的征服還引起了階級機構的變化,封建主、農奴、依附農民逐漸形成 ④ 使西歐文明的中心由地中海轉移到西歐內陸地區,由城市轉至農村 ⑤ 客觀上整合了羅馬古典文化,基督教文化和日耳曼三種異元文化,促進了拉丁基督教文化的形成。

蠻族戰勝先進民族的原因:① 在政治上,軍政合一,兵民合一 ② 在軍事上,擁有很大的軍事優勢,戰備優良,包括戰馬,弓箭等,特別和馬鐙的使用讓他們直立起來作戰 ③ 游牧經濟的規模大,使得游牧民族有很大的機動性 ④ 在身體素質上,惡劣環境下生存下來的游牧民族,身體素質更好 ⑤ 在精神狀況上,游牧民族尚武,非常強悍

王朝更替:查士丁尼時代(527-565)拜占庭歷史上得第一個“黃金時代”,⑴ 對內加強中央集權,鞏固奴隸主階級的統治,鎮壓尼卡起義,組織力量編纂《羅馬民法大全》,推行專賣制度,增收附加的土地稅,充實國庫 ⑵ 對外積極擴張,力圖恢復羅馬版圖,重建奴隸制大帝國,先后滅亡了汪達爾王國﹑東哥特王國。

希拉克略王朝(601-711)希拉克略推行軍區制改革

伊蘇里亞王朝(717-797)立奧三世建立,自726年起,在各軍區軍事貴族的支持下,掀起了一場神像破壞運動

馬其頓王朝(867-1056)拜占庭歷史上第二個“黃金時代”

科穆寧王朝(1081-1185)普洛尼亞制的推行

安基魯基王朝(1185-1204)

拉丁帝國(1204-1261)第四次十字軍東征建立的國家

巴列奧略王朝(1261-1453)米哈伊爾八世建,1453年被奧斯曼土耳其所滅

拜占帝國:版圖包括歐洲的巴爾干半島,愛琴海諸島,亞洲的小亞細亞,亞美尼亞,敘利亞,巴勒斯坦,兩河流域上游,以及非洲的埃及,利比亞等地

長期延續的原因:① 優越的地理位置 ② 獨特的經濟結構,農業生產以隸農和自由小農為主體,西方的奴隸制大地產危機對其影響不大,保證了農業的繁榮 ,城市眾多,工商業繁榮 ③ 長期有效的中央集權統治

封建化的特點:拜占庭的長期延續,使國家政策在它的封建化過程中起著極其重要的作用,封建制度是在原奴隸制帝國國家機器的逐漸演變中形成的。

三次運動:巴高達運動:公元269年,高盧地區爆發的下層人民起義,起義者有奴隸,隸農,農民,他們組建軍隊,攻占城市,控制農村,殺富豪,分田地,并建立了自己的政權,宣布脫離羅馬帝國,這場斗爭斷斷續續一直堅持到西羅馬帝國滅亡

阿哥尼斯特運動:公元4世紀30年代,北非爆發的下層人民起義,阿哥尼斯特意為戰士,奴隸,隸農,農民聯合起來匯集起來,要求實行社會平等,財產共有,徹底摧毀羅馬奴隸制的統治,他們到處攻占奴隸主的莊園,焚毀債券,解放奴隸,動搖了羅馬在北非的統治

圣像破壞運動:拜占庭伊蘇里亞王朝立奧三世在各軍區軍事貴族的支持下,名為反對圣像崇拜,實則剝奪教會土地財產的圣像破壞運動,運動各階段:

① 立奧三世從726年宣布反對圣像崇拜,掀起一個全社會圣像破壞運動

② 君士坦丁五世統治時期(741-775),圣像破壞運動達到高峰

③ 伊琳娜女皇在787年召開尼西亞宗教會議,譴責圣像破壞運動,宣布恢復圣像崇拜,運動的第一階段宣告結束

④ 813年,立奧五世即位后,圣像破壞運動興起,進入第二個階段

⑤ 843年,狄奧多拉宣布重新恢復圣像崇拜,歷時117年的圣像破壞運動結束,但皇權高于教權的原則未發生動搖,封建化的進程向前邁進了一大步

兩次起義:尼卡起義:532年君士坦丁堡下層民眾發動的反專制﹑反貪污﹑反苛稅的起義,君士坦丁堡民眾因在賽車場上支持不同服色的車隊,形成了藍黨和綠黨,藍黨主張中央集權,信奉正教,上層多系元老貴族和地主,綠黨主張地方自治,傾向一性派,上層多系富商和高利貸者,在532年的賽車會上,兩黨下層發動起義,因起義者高呼尼卡(希臘文“勝利”)而得名尼卡起義,起義的目的是反專制,反貪污,反苛稅,他們釋放犯人,擁立新帝,最后被查士丁尼用陰謀手段血腥鎮壓

托馬起義:821-823年在小亞細亞爆發的反對拜占庭帝國統治的農民起義,因領導者是托馬故名,拜占庭帝國自9世紀以來階級矛盾激化,城鄉居民以各種形式反抗封建壓迫,托馬起義是這一時期的典型,起義的領袖按照人民的意愿,廢除苛捐雜稅,打富劫貧,參加者有農民,屯田兵,城市貧民和逃亡奴隸,起義者得到了保羅派的支持,起義軍包圍君士坦丁堡達一年之久,最終在政府的分化瓦解和外援下被鎮壓,起義并為能阻止拜占庭封建化的進程

一區一制:軍區制:602年,拜占庭皇帝希拉克略為了適應戰時需要,保證軍隊兵源,籌集軍費。開始在全國推行軍區制,即以軍區來代替行省,把全國分為若干個軍區,各區軍事長官一身二任,兼管民政,建立軍役和封建義務合一的軍事屯田制,國家頒給服軍役的自由農民以世襲領地,他們平時務農,戰時出征,成為屯田兵

普洛尼亞制:拜占庭科穆寧王朝為了協調各個封建主的利益而推行的土地制度,亦稱“監領地制”或“恩準制”,政府把國家和農村公社的土地分給公職貴族監領,其終身享有領地上的租稅,不得世襲,監領主必須為國家服軍役并按領地大小向國家提供相應的兵員,監領主擁有對土地上農民的支配權,農民需向領主繳納租稅,承擔勞役,監領地制成為封閉性極強的封建大地產,普羅尼亞制使封建制度確立,但又是離心力的溫床,加劇了帝國的分裂割據。

一部法典:《羅馬民法大全》:東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典。又稱查士丁尼法典,是《查士丁尼法典》《法學匯篡》《法理概要》《新律》的總稱。查士丁尼于528年下令編纂,由法學家特里波尼安主持。法典的基本宗旨是鞏固帝位,突出君權,宣揚皇帝意志,承認階級差別,保護私有財產。這是歐洲歷史上第一部系統完備的成文法典,奠定了后世西方大陸法系的基石,對歐洲各國法律產生了巨大的影響。

思想文化方面:

拜占庭文化的特點:拜占庭文化特點:① 拜占庭帝國有的濃厚的希臘文化傳統,并承襲了羅馬帝國的政治體制和法律體系 ② 拜占庭文化深受東方文明古國文化影響 ③ 拜占庭文化深深打上了基督教的烙印

查士丁尼時代的文化:在文化上享有“第一個黃金時代的美譽”,歷史學家普羅科匹厄斯的《戰爭》﹑《秘史》﹑《建筑》,地理學家科斯馬斯的《基督世界地志》,拜占庭建筑風格的典型代表圣索菲亞大教堂。

圣像破壞運動時期的文化:“黑暗時代”,狄奧多爾﹑約翰是圣像崇拜的代表人物,大數學家立奧成就卓越。凱撒·巴爾達斯在君士坦丁堡創建了一所高等學校,開設七門課程,引進異教時代的“七藝”進行教學(語法﹑修辭﹑辯術﹑算數﹑幾何﹑天文﹑音樂)

馬其頓王朝時期的文化:“第二個黃金時代”,世俗文化與神學因素相結合,佛提烏斯對教育貢獻大,最大學者是君士坦丁·塞浦路斯

科穆寧王朝和安基魯期王朝的文化:“晚期文化”,狂熱追求和模仿希臘的作品,“夸奈兄弟”

凱撒·巴爾達斯在君士坦丁堡創建了一所高等學校,開設七門課程,引進異教時代的“七藝”進行教學(語法﹑修辭﹑辯術﹑算數﹑幾何﹑天文﹑音樂)

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